Corre l’anno 218 d. C. Nelle sale dorate del palazzo imperiale di Roma, un ventenne fu proclamato imperatore del mondo conosciuto.

Si chiama Vario Avito Bastiano, ma la storia lo conoscerà con un altro nome, quello che diventerà peccato di libertà e trasgressione assoluta delle norme romane.

I senatori presenti alla vostra incoronazione non possono immaginare cosa accadrà nei prossimi quattro anni, quattro anni che ridefiniranno i limiti della decadenza imperiale.

Questo giovane imperatore, che oggi ci chiamiamo Heliogábalo, trasformò il centro del potere romano in uno spettacolo di eccessi sessuali così straordinario che i cronisti abituati ai libertini di Nerón e Calígula faticavano a trovare le parole per descriverli.

Per comprendere la portata di ciò che è al punto del successo, dobbiamo prima capire chi era veramente questo bambino. Eliogábalo non è una tradizione romana.

Era il sumo sacerdotale di Dio nel sole Eliogábalo nella città santa di Emés, creato nei rituali orientali che apparivano strani e scandalosi agli occhi dei romani.

La sua abuela, Julia Mesa, hermana dell’imperatore Julia Domna, orchestrò un colpo di stato militare per stabilirsi nel tron, sfruttando il parco dei giovani presso l’imperatore Caracalla per affermare che suo figlio era illegale. La legione siriana è unita nella sua ricerca di affermazione.

E in pochi mesi, l’adolescente sacerdote di un culto solare orientale divenne governatore dell’Impero Romano. Era previsto che questa adolescente usasse il suo potere illimitato per governare, ma per trasformare la Roma in un’estensione delle sue fantasie più estreme.

Lo storico romano Dion Casio, contemporaneo di Eliogábalo e testimone diretto del suo re, condivide con noi i rapporti più dettagliati e preoccupati. Nella sua Storia Romana, Dion Casio descrive come, fin dai primi mesi del suo regno, Eliogábalo arrivò a trastocar tutti i protocolli del palazzo imperiale.

L’imperatore decise di utilizzare la tradizionale toga degli uomini romani, preferendo le tuniche di abito orientale bordate d’oro e pietre preziose, che venivano indossate esclusivamente dalle donne e dai sacerdoti orientali. Ma questo è solo l’inizio di una trasformazione molto più profonda e scandalosa.

Secondo le cronache dettagliate di Dion Casio ed Erodiano, un’altra storia contemporanea, Eliogabalo è stato presentato pubblicamente come un uomo, ma non come una donna. Insistete affinché lo chiamo no Dominus sino Domina, no señor sino dama.

Truccarsi con i migliori cosmetici disponibili al mondo, utilizzando biacca per sbiancare la pelle e colorando una base di cinabro per labbra e labbra, al punto da candalizzare anche i cortesanos acostumbrados agli eccessi Imperiales.

Lo storico della Storia di Augusto (una compilazione del IV secolo basata su fonti contemporanee) raccontò che Eliogábalo utilizzava parrucche di capelli di rubio importate dalla Germania e sistemava meticolosamente il vecchio di tutto il corpo, pratica considerata fondamentalmente femminile e degradante per un romanticismo, e di tutto ciò inconcepibile per un imperatore.

Ma sono davvero inorridito dall’establishment romano che non fa le sue apparizioni. C’est pourquoi Heliogábalo a continua.

Il già delle fonti storiche che hanno trasformato alcune sezioni del palazzo imperiale in modo che i cronografi siano descritti come un fardeau imperiale, operante nel cuore stesso del potere romano.

Dión Casio raccontò con disgusto che Eliogábalo aveva ordinato che fosse costruita nel palazzo un’abitazione speciale, decorata in modo provocatorio, dove si trovava nella posizione di una prostituta, visitava abiti trasparenti e sollecitava attivamente gli uomini che passavano attraverso i pasillos del palazzo.

L’imperatore del mondo civilizzato, vero e proprio discendente della dinastia imperiale, sta all’ombra di una porta dorata, truccata e profumata, imitando i gesti e il costume delle prostitute che lavorano nelle sordide strade di Roma. L’Histoire d’Auguste fornisce i dettagli più specifici e inquietanti.

Il testo afferma che Eliogábalo non sequestrò da solo questo documento in privato.

Organizzato in modo che fonti siano chiamate pubblici spettacoli in coloro che assumono apertamente il ruolo passivo negli atti sessuali, posizione considerata la più umiliante e degradante che un uomo romano libero, e soprattutto un imperatore, possa occupare.

Nella mentalità romana, rigidamente gerarchica, la mascolinità è definita dal potere e dalla penetrazione attiva. È penetrato e considera una somma totale, riservata solo alle donne, agli schiavi e ai nemici sconfitti.

L’imperatore adotta volontariamente questo ruolo che rappresenta una sovversione completa e scandalosa di tutti i codici di potere e di mascolinità che soutiennent la società romana.

I cronografi racontent qu’Heliogábalo a eu plus de joies. Ha dimostrato pubblicamente che i medici imperiali creano organi geniti femminili.

Dion Casio menzionò che l’imperatore aveva offerto somme colossali – fortune che versavano finanziatori di legioni – a tutti i medici capaci di trasformare il fisico della donna.

In un’epoca in cui la trasformazione chirurgica era impossibile, questa esigenza è rivelatrice di quella scelta profonda e perturbatrice dello stato psicologico di quel giovane imperatore.

Non è possibile tradire una semplice azione o una provocazione; Si trattava di una vera e propria disforia espressa nel modo più pubblico e scandaloso possibile all’apice del potere imperiale.

La Storia augustea descrive come Eliogábalo visitò cinque volte durante i suoi quattro anni di regno, un record incluso per gli imperatori romani noti per i loro matrimoni multipli. Ma è perché questi matrimoni sono particolarmente scandalosi perché sono naturali.

Tre di questi matrimoni ebbero luogo sulla superficie della convenzione romana. Ma altri matrimoni sono diversi. Il carattere indica che Eliogábalo si esibisce pubblicamente con uomini, in posizione esplicita come moglie delle loro unioni.

Uno dei nostri matrimoni aveva uno schiavo chiamato Hierocles, un auriga rubio della Caria.

Dión Casio lo informò durante il suo matrimonio, Eliogábalo insistette che era la sua amante e Regina di Ierocle, e che aveva acquisito un notevole potere politico, scandalizzando così di completare le regole di potere, status e generazione che strutturavano la società romana.

Un altro matrimonio, più provocatorio, viene celebrato con Zótico, un atleta famoso per le dimensioni straordinarie dei suoi genitali. Storia Augusto racconta che questo matrimonio fu combinato con tutta la pompa e le cerimonie riservate ai matrimoni imperiali traslazionali, ma con Eliogábalo che si impadronì esplicitamente della carta della notizia.

Testimonianze raccontano che l’imperatore prese una nuova bicicletta ed entrò con il marito in una cerimonia che gli permetteva di parodiare e invertire per eseguire i sacri riti coniugali romani.

Per i romanzi che presentavano o ascoltavano questi spettacoli non si trattava soltanto di un’escalation morale o sessuale. Fu una violazione fondamentale dell’ordine cosmico, una rivoluzione totale dei generi considerati, naturale e divino.

Ma il traffico non è limitato da Eliogabalo ma è pratico. I caratteri storici descrivono come imponerono i loro valori perduti all’intera corte imperiale.

Dión Casio racconta che Eliogábalo divenne un ascendente di uomini nelle più alte città dello stato romano grazie alle sue capacità militari, alla sua esperienza amministrativa o alla sua linea aristocratica, solo per le dimensioni dei suoi genitali.

Le ispezioni fisiche umilianti sono organizzate affinché i candidati ai governatori provinciali, i comandanti militari e i consiglieri imperiali siano valutati e selezionati in funzione dei loro attributi sessuali.

C’è stata una burocrazia assurda e superata dopo che i criteri tradizionali del merito romano sono stati sostituiti dai fantasmi sessuali di un adolescente tout-potente.

La Historia Augusta ofrece un rapport particolarmente inquietant d’un banchetto imperiale offerto da Eliogábalo. A differenza dei banchetti tradizionali, dove i senatori e i generali discutevano di politica e strategia militare, questo banchetto è stato concepito come uno spettacolo sessuale elaborato.

L’imperatore lavora per le prostitute, le ballerine e gli attori, tutti quelli implicati negli atti sessuali espliciti mentre erano invitati ad un alto rango, compresi i senatori antichi e i generali in ricognizione, erano obbligati a osservare e selon certi rapporti, de participer.

I cronisti descrivono scene di libertà messe in scena dove le convenzioni sociali vengono sistematicamente violate e le testimonianze sono involontarie complici di uno spettatore che libera il confine tra il pubblico et il privato, il sacro e il profano, il degno e il degradante.

L’attuale également dei rapporti der Practices quo’Helogábalogábalogábalo. L’Imperatore sarebbe nullo se si conformasse ai passi del sacerdoce d’Heliogábalo. L’era dell’intenzione della citazione impotente citata come la suprema Dell’ Impresso.

Fu necessario edificare un immenso tempio nel Palatino, nell’Elagabalium, e trasportare tutti gli oggetti sacri più venerati di Roma, compreso il fuoco delle vestali e i sacri scudi dei salvi, incorporati nel culto di Dio solo.

Ma i romanzi furono maggiormente scandalizzati dai rituali sessuali che accompagnarono questo nuovo culto.

Le fonti d’informazione su cui Eliogabalo organizzava cerimonie per la sessualità disparata da un papier central, comprese le danze rituali che è stato anche interpretato da una veste con abiti sacerdotali, e le rappresentazioni che si mettono davanti alla devozione religiosa e all’esposizione sessuale d’une manière qui violait profondément la sensibilité religieuse romaine.

tradizionale.

Dión Casio menziona una pratica particolarmente estranea e dirompente: Heliogábalo orquestó dove i caratteri descrivono i rituali del matrimonio tra il dio Heliogábalo e varie divinità romane.

La sacra pietra nera che rappresenta Heliogábalo, traída della Siria e installata nel Tempio Romano, è simbolicamente prima con Minerva e poi con Urania, la dea santa.

Queste cerimonie, accompagnate da elaborate processioni da parte dei rom, non sono percepite come legittime innovazioni religiose, ma come violazioni sacrileghe, profanazioni dei culti romani tradizionali orchestrate da un imperatore adolescente ossessionato dal sesso e dai rituali.

L’Histoire Auguste racconta che Heliogábalo ha sviluppato un’ossessione per la collezione di uomini con attributi fisici estremi. Invia agenti per tutto l’impero con la missione specifica di incontro e di trasporto di uomini rom in ricognizione per le loro capacità sessuali straordinarie.

Questi uomini furono incorporati in quello che i cronisti descrivono come l’haren maschile personale dell’imperatore, una completa inversione dell’harén femenino tradizionalmente che mantiene gli imperatori e i re orientali.

I loro favoriti sessuali ricevono titoli, sportivi e politici, stabilendo una libertà completa basata sul favore sessuale, invece che sul merito o sulla nascita, scandalizzando così anche i sentimenti dell’ordine sociale romano.

Un incidente particulier menzionato nelle fonti rivela l’ampiezza della trasgressione di Eliogabalo.

Durante una cerimonia pubblica, l’imperatore apparve completamente nudo e rasato, con una tunica trasparente che non nascondeva nulla del suo corpo, provocando davanti ad una moltitudine di cittadini romani scandalizzati e dignitari stranieri attoniti. Non è possibile svolgere un’azione privata entro i limiti dell’edificio.

Ci fu uno spettacolo pubblico, una dichiarazione deliberata dell’imperatore di Roma, la figura che presumibilmente incarnava la Virtus romana, la mascolinità e la dignità militare, sostituita da ideali completi e sostituita da tutto ciò che i romani potevano fare senza disgusto.

Les chroniqueurs ont également décrit comment Heliogábalo ha trasformato il suo fisico negli spazi del palazzo imperiale per riflettere sulle sue ossessioni.

Le sale tradizionali utilizzate dai consigli di stato e dal pubblico ufficiale sono state rinnovate con tessuti di lusso d’Oriente, enormi dettagli importati in un alto prezzo e camere elaborate conçues per gli atti sessuali.

Il palazzo, centro tradizionale del potere militare e amministrativo romano, si è trasformato in qualcosa di completamente distinto: uno spazio dedicato all’esplorazione delle frontiere sessuali e del genere, a discapito della sua funzione governativa.

I senatori convocati in pubblico si ritrovano a vagare in spazi che ricordano più i burdeles orientali che i salotti del potere imperiale.

La Storia di Augusto racconta un aneddoto particolarmente rivelatore: Eliogábalo offrì un bancchetto a tutti gli invitati che erano uomini che, come lui, preferivano la carta passiva nei rapporti sessuali, che i romanzi pare chiamassero patetici o cinesi.

Questo banchetto non è semplicemente un’unione sociale; Si trattava di una dichiarazione politica, un tentativo di creare comunità e legittimità in pratiche che la società romana considerava fondamentalmente vergonzosas.

Quando questi uomini si riunirono nel palazzo imperiale, onorati e celebrati, Eliogábalo intendeva ridefinire ciò che era accettabile, trasformare la vergüenza in orgullo, l’abyecto in nobile.

È l’agitazione di una rivoluzione culturale radicale lanciata a partire dalla cima del potere, e qui è entusiasta con entusiasmo per la massiccia resistenza dell’établissement romano tradizionale.

È qui che si attira l’attenzione sui rapporti storici e sulla reazione dell’élite romana. Inizialmente, i senatori e i generali sembrano paralizzati, incapaci di capire come rispondere a un imperatore che viola continuamente tutte le norme. Eliogábalo poneva un potere assoluto.

Controlla legioni, o almeno la tua abuela, y tuoi consigli lo fanno nel tuo nome. È possibile ordinare l’esecuzione di qualsiasi avversario, ma il suo comportamento è così estremo, da risultare incomprensibile nel quadro dei valori romani, che l’opposizione comincia inevitabilmente a consolidarsi.

I soldati della Guardia Pretoriana, incaricati di proteggere l’imperatore, cominciano a mormorare il loro mécontentement. I senatori, umiliati dagli spettatori che sono anche loro obbligati a presentarsi, iniziano a cospirare.

La propria famiglia imperiale, che ha ordonné l’ascensione di Heliogábalo al potere, inizia a comprendere che ce jeune empereur s’est convertito in un’amenaza mortallle pour la propria sopravvivenza. Julia Mesa, l’amoureuse qui a colocé Heliogábalo au tron, comprend qu’elle doit agir pour sauver la dynastie.

Comincia a promuovere l’altro suo piccolo, Alejandro Severo, che quindi ha 13 anni, come un’alternativa più accettabile. Alejandro viene presentato come tutto ciò che Heliogábalo non è: tradizionale, rispettoso dei costumi romani e interessato all’amministrazione e al governo oltre a quella dissolutezza.

Dión Casio descrive come la popolarità di Alejandro sia cresciuta rapidamente tra soldati e senatori, proprio perché rappresentava una visione di normalità, una risposta ai quattro anni di caos sessuale e religioso impuestos di Heliogábalo.

L’11 marzo dell’anno 222 d. C., après un retour de deux années seulement, il arriva à la fin d’Heliogábalo. I dettagli precisi variano a seconda delle fonti, ma la narrazione generale è coerente. La Guardia Pretoriana, diretta da Julia Mesa e lo stato senatoriale, è ribelle.

Heliogábalo e sua madre, Julia Soemias, cercarono di dimenticarlo, secondo alcuni rapporti, in una lettera dal palazzo, dettaglio che sembra estremamente simbolico. I cubi vengono rimossi, imballati e assemblati.

La Storia augustea racconta che il corpo di Eliogábalo fu mutilato, fermato per le strade di Roma da una torba infuocata e infine abbeverato dal fiume Tevere, che raggiungeva la città.

Era un trattato riservato ai criminali più vili, la negazione di tutte le humillaciones postumas considerate dal popolo. L’imperatore, che aveva trascorso quattro anni violando ogni convenzione romana, ricevette il trattamento più violento e in qualche modo convenzionale che i rom potessero infliggergli.

Immediatamente dopo la tua morte, è iniziato un processo di borrado. Il Senato romano ha approvato la Damnatio Memoriae, il condensato della memoria, un decreto destinato a rispondere a Eliogábalo della storia ufficiale.

I suoi statuti furono distrutti, le sue iscrizioni cancellate ai martillazos dei monumenti pubblici, le sue leggi disrogate.

Gli storici che scrissero di quell’uomo con profondo disgusto e orrore, hanno prodotto i Racconti che conserviamo oggi: testi ricchi di convinzioni morali, ma anche di dettagli inquietanti che rivelano la grandezza dell’evento. Questi cronisti non potevano semplicemente ignorare Eliogábalo.

Il suo regno fu molto scandaloso, davvero straordinario nel suo passaggio al silenzio, ma riuscì a far sì che il suo nome fosse per sempre associato alla violenza, alla decadenza e al caos.